大禹治水始自隨州

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     大禹治水 烈山焚澤 隨山刊木 隨山浚川 古籍點(diǎn)明隨州是大禹治水起點(diǎn)，隨州舜帝遺址說明大禹治水圍繞著圣人舜帝，排伊闕就是指隨州護(hù)城河，禹鑿龍門，就在隨州龍門街處護(hù)城河處，堯天舜日隨州天后宮是天帝舜家，堯帝賞賜舜帝屋舍牛羊就在隨州天后宮，娥皇女英伴舜帝生活居住在此，舜井遙望護(hù)城河，舜家瞽叟 母 象在舜井附近居住，大禹治理隨州護(hù)城河就是治水開端，禹在得到天帝舜圣的肯定后，大禹以天帝名義治理天下水災(zāi)，而后有天下九州，天下九州圍繞隨州中心九州。大禹以天帝舜的名義，在隨州洛陽開創(chuàng)夏朝，夏朝來自于大禹治水，夏朝來自隨州。見文____隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居

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大禹治水，在隨州烈山焚澤，開呂梁，導(dǎo)積石，開龍門，排尹厥形成隨州烈山為主體的編鐘城，禹貢中天下厥貢隨山，厥水悠悠幾千年流過隨山城傍邊，隨州此厥水就是天下九州聞名的禹貢厥貢厥水，九州貢品沿著厥水可入隨山，厥水連接著隨州編鐘城龍門天后宮和圣宮，夏朝國都隨山以家族管理天下九州農(nóng)業(yè)模式形成厥貢，神農(nóng)農(nóng)耕文明傳播就是大禹治水形成天下九州禹貢條件。

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禹貢，清清楚楚明明白白指出，隨山是九州之首，隨山是夏王朝中心，隨山是大禹治水開端，隨山浚川，任土作貢說明夏朝發(fā)源地即是隨山隨州烈山，隨山刊木，奠高山大川，堯舜禹的編鐘城以隨山隨州烈山為主體，隨山隨州烈山就是夏朝圣山，堯舜圣人之地即隨山，禹貢流傳幾千年的夏朝經(jīng)典著作，開門見山指明隨山就是夏王朝中心主體，古人的書籍今天又有幾個(gè)人能夠讀懂呢？草包笨蛋全部都是讀死書還不承認(rèn)，可笑那些二厘頭之流煌煌造夏朝。

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夏以夕牛為圖騰，夕既列祖烈宗厲族傳承圖騰夕牛，夕牛也是伏羲圖騰，隨兕就是伏羲之棲牛，隨人庖羲氏既是華族，夏朝來自華夏，既華族千年融合三苗九夷形成夏，華族是炎黃之戰(zhàn)形成黃帝為首領(lǐng)華族，隨州伏羲神農(nóng)炎帝是華族的傳統(tǒng)地域，神農(nóng)炎黃五帝都是農(nóng)耕部落，華族融合三苗九夷始于逐鹿之戰(zhàn)，石家河蚩尤為首領(lǐng)的三苗九夷入侵神農(nóng)，華夏在千年之久的民族融合中于隨州地域形成夏朝。
大禹治水，隨山刊木，隨山峻川，隨山既夏朝中心政權(quán)發(fā)源地。
大禹治水，民始安居。
安居既安邑，堯舜禹啟之都。
三苗自石家河入侵隨州伏羲祖地，神農(nóng)氏公天下世衰，逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤為首領(lǐng)三苗九黎占領(lǐng)炎帝神農(nóng)大片區(qū)域，其中安居安邑被蚩尤占領(lǐng)達(dá)十余年，安邑蚩尤發(fā)明五種兵器的地方，在安邑此地和黃帝長期對(duì)仗，黃帝隔河環(huán)潭對(duì)壘蚩尤，軒轅黃帝駐扎環(huán)潭，軒轅之轅就是環(huán)潭之環(huán)的來歷，大禹治水，始通軒轅山，軒轅山就是環(huán)潭到大洪山此處鄖水系山脈，夏興于崇，鄖(伊）水出自大洪山，大禹治水在崇(大洪山）治理鄖水水系期間，涂山氏既在崇地，隨州洛陽就在崇山(大洪山）之下，大洪山來自大禹治理洪水，大禹征三苗，就是利用大洪山水系形成的山洪，以洪水破堤壩淹沒石家河三苗傳統(tǒng)聚集地，形成三苗大規(guī)模融合與遷徙，最終融合形成夏。大洪山(崇山）來自大禹治大洪水，夏朝興亡于伊(鄖）洛，鄖水流域和隨州洛陽就是夏的主要居住集地，大禹治水以隨州隨山為夏政權(quán)中心發(fā)源地，隨山編鐘城相當(dāng)于如今的首都，如以地域面積比例可以等同換算夏朝大致人口，隨山編鐘城大致為首都比例七十分之一面積，夏朝時(shí)期天下九州總?cè)丝跀?shù)量就大致在二千萬左右波動(dòng)。天下九州人口數(shù)量既是人脈列祖烈宗厲族文明傳承。

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堯以鯀治水九年無功，是(先覺廟水系）九河橫掃隨州城到九曲灣的原因，隨州九曲灣和九河的名稱出自鯀治水九年被殤，舜以大禹治水開呂梁導(dǎo)積石鑿龍門排伊厥更改了河道方向，形成隨山為主體的編鐘城，大禹治水成功標(biāo)志形成編鐘城隨山排洪澇功能。(隨山編鐘城是完整的排洪澇體系，曾經(jīng)記得在上世紀(jì)七八十年代，現(xiàn)在填湖造地的香港街就是一片湖，有條水道連接形成編鐘輪廓護(hù)城河，這條水道一直連著上游磙山水系和先覺廟水系）
大禹治水隨山編鐘城排伊厥，厥水河航道可以直到隨山，伊水既現(xiàn)在的鄖水，隨山河道直排鄖(伊）水。
     古籍中伊厥真實(shí)位置確定，幾千年來胡亂混淆張冠李戴糊涂歷史地理記載就能撥亂反正，真實(shí)的伊厥還本清源真實(shí)本來的歷史，以伊厥古籍中記載，夏朝王都具體位置就定位。
《史記·吳起列傳》言：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北�！毕蔫罹幼〉牡胤诫x伊厥很近，斟鄩其實(shí)就是隨州淅河就很合符隨州的地理記載。
《國語·周語》載：“昔伊洛竭而夏亡。”洛既隨州洛陽，伊就是隨州鄖水流域。
《竹書紀(jì)年》又載：“仲康即帝位，據(jù)斟鄩�！�

《逸周書·度年》載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之�！�

今本《竹書紀(jì)年》曰：“自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居�！编y水流域和隨州洛陽的地域就是夏朝的居住地方。

《史記·夏本紀(jì)·正義》云：“《商書》云：‘太康失邦，兄弟五人須于洛汭’，此即太康居之，羿亦居之，桀又居之�！�
伊厥就是隨山大編鐘城護(hù)城河排水的二條河，大禹治水排伊厥，伊厥也是真實(shí)的歷史中心地標(biāo)。

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大禹治水導(dǎo)積石鑿龍門
在隨州大小龍門街旁邊的護(hù)城河道邊，河道堤是密密麻麻的鵝卵石形成，大禹治水歷經(jīng)四千年滄桑導(dǎo)積石，歷朝歷代對(duì)此河道堤經(jīng)過無數(shù)次水利建設(shè)，這里仍然存在大大小小的鵝卵石，錯(cuò)落有致排列成河道堤，大禹治水導(dǎo)積石就是把原來河灘中鵝卵石大小磊積成河道，這條河灘是鯀治水失敗的原因，鯀自磙山水系挖護(hù)城河形成隨州城墻，先覺廟水系經(jīng)過隨州師范高坡(古籍中的孟門)，被堵在鯀所形成的城池內(nèi)，造成隨州城水潴溜，致使鯀治水九年無功績，古籍《淮南子》曰：“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上。大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水。大禹疏通，謂之孟門�！惫省赌绿熳觽鳌吩唬骸氨钡敲祥T九河之隥�！本藕又�末尾既現(xiàn)在隨州九曲灣，孟門，即龍門之上口也。實(shí)為河之巨阸，兼孟門之名矣!導(dǎo)積石河段如今這些鵝卵石被水泥覆蓋保護(hù)住遺跡，大禹導(dǎo)積石下面河段就是連接龍門街的龍門。

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夔龍，即祖龍，是龍的原型，歷朝歷代皇帝多以龍自居，五爪金龍青龍白龍火龍水龍都被賦予皇帝自稱，龍生九子囚牛懈豸麒麟貔貅饕餮睚眥……龍也是農(nóng)，即以農(nóng)為本，中華民族以龍的傳人著世；夏帝多于夕相關(guān)聯(lián)，隨兕夕牛也是夔龍?jiān)�型，夔龍既是黃帝神話的神獸夔演化而來，夔就是夕牛隨兕，夔龍來自夏朝帝王，夔龍也是來自黃帝，黃帝傳說荊山下鑄鼎乘龍飛升，黃帝圖騰就是龍，黃帝鑄鼎以夔龍盤其上，舜帝以龍門為天后宮門就是傳承黃帝夔龍，鼎和編鐘上的夔龍歷歷在目，夔龍即是夕牛隨兕，神農(nóng)以牛為圖騰，黃帝的夔龍即夕牛隨兕也是沿襲神農(nóng)，神農(nóng)以農(nóng)著稱，所以神農(nóng)古籍中也稱為神龍，神農(nóng)以耒(鉞）形成編鐘，中心九州像形成編鐘上的九根音柱，農(nóng)業(yè)和水(龍管理水）的關(guān)系就形成神龍，農(nóng)業(yè)和牛的關(guān)系形成神農(nóng)牛圖騰，神農(nóng)牛圖騰來自伏羲，伏羲隨兕夕牛圖騰形成神農(nóng)牛圖騰，隨兕夕牛就是夔龍形成中華龍的傳承。夏帝名號(hào)多以夕牛，夏就是夕牛隨兕圖騰傳承，也就是編鐘和鼎上看見的夔龍，中華民族龍的傳人，就是這樣歷史悠久代代傳承而來。

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中華各民族之公祖伏羲，伏棲氏馴化野生隨兕成為半家畜半散養(yǎng)模式，舜帝之舜分解開釋義采集捕捉夕牛，舜耕烈山舜田附近，大禹治水前烈山湖畔河邊多沼澤地，大禹烈山焚澤，沼澤正是隨兕夕牛理想棲息地，所以舜帝肯定親自在此地捕捉過隨兕，并且在舜田此地附近散養(yǎng)過隨兕，還有專門為舜帝散養(yǎng)夕牛的官員，史書記載為豢龍氏，隨州家鄉(xiāng)特產(chǎn)的夕牛，中華歷史幾千年長河中擁有獨(dú)特尊貴地位，夏朝之下夕圖騰，就是隨兕夕牛，隨兕必有其歷史輝煌的底蘊(yùn)。
《左傳》和《史記》《路史》中，都記載了夏朝養(yǎng)龍專家劉累的事跡。夏朝皇帝孔甲在位時(shí)，孔甲是“好事鬼神，耽于逸樂”，由于宮中沒有懂得養(yǎng)龍的人，不論喂什么食物兩條龍都不屑一顧，眼看奄奄一息。孔甲很著急，四處派人尋找懂得養(yǎng)龍之術(shù)的人，終于找到一個(gè)叫劉累的“養(yǎng)龍專家”。這個(gè)劉累非同一般，他的祖上曾經(jīng)拜豢龍氏董父為師，深得其真?zhèn)�。劉累被孔甲召到宮中，專門負(fù)責(zé)養(yǎng)龍。劉累出手不凡，對(duì)龍的生活習(xí)性了如指掌，孔甲很滿意，給劉累賜名“御龍氏”。但劉累沒想到的是，不久后一條龍意外死去，劉累怕被皇帝知道了怪罪，不敢吭聲，還把死龍做成肉羹，獻(xiàn)給孔甲吃了。劉累深知闖下大禍，不久后畏罪出逃，從此隱姓埋名終老江湖。御龍此事要從堯舜禹時(shí)代說起。當(dāng)舜之時(shí)，舜帝也很喜歡龍，就把龍豢養(yǎng)在宮中，“帝舜氏世有畜龍”。董父“實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之”，他精通龍的生活習(xí)性，善于養(yǎng)龍，舜帝把他找到宮中專職養(yǎng)龍，并賜名“豢龍氏”。
科學(xué)分析，古代神話中那種騰云駕霧的神龍是不存在的。龍它們也根本沒有什么飛天遁地的“神力”，落在人類手中毫無還手之力，任憑宰割，不僅乖乖地成為寵物，甚至還被做成羹湯，可見龍并不是傳說中那種神力通天的神龍，而是和龍有相似習(xí)性之處的動(dòng)物隨兕夕牛。隨兕就是伏羲馴化的犧牲牲畜，伏羲作河圖之時(shí)，有龍馬出于河，此處之龍，應(yīng)是隨兕；黃帝取隨兕皮骨做鼓和鼓槌，神話隨兕并且稱夔，神獸夔后又演化夔龍，夔龍可能就是隨兕演化出來的；舜帝賜董名“豢龍氏”養(yǎng)的應(yīng)該就是隨兕夕牛，舜下面就是夕牛隨兕，隨山下舜田附近湖畔河澤就是舜帝曾經(jīng)散養(yǎng)放牧隨兕夕牛的地方。夏朝圖騰夕牛，夏帝基本都與夕牛相關(guān)聯(lián)，可能夕牛隨兕因此被神話成夔龍。

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《尚書.皋陶謨》中的皋陶和獨(dú)角獸隨兕代表的是司法神判公正公明公大，夏帝皋就是以皋陶為楷模，立號(hào)為皋，隨兕神獸與神判融于一體，夏朝圖騰隨兕夕牛代表的列祖烈宗厲族來歷和公正公平公大神判獸結(jié)合，夏朝夏帝皋呈現(xiàn)隨兕夕牛圖騰精神力量，也是夏帝皋的治夏理念。

以下試分析隨兕夕牛夏圖騰精神含義：

帝舜，舜——順，隨兕夕牛逆來順受，是舜帝天下和國和政和家和人和的內(nèi)在精神力量。
少康中興，舜帝后裔聯(lián)親以夕牛圖騰融入夏朝夏帝名號(hào)。
夏帝芬(槐)，芬字苗八刀籠統(tǒng)概括芬帝八次征伐三苗九夷納入夏朝，芬下是夕的刻畫，夕即代表著夏，隨兕夕牛圖騰。
夏帝降，帝不降，隨兕夕牛頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神躍然紙上，帝降是夏朝最強(qiáng)勢(shì)帝，隨兕夕牛精神可見降與不降之間。
胤甲孔甲之名是來自隨兕渾身披凱甲，隨兕代表的強(qiáng)悍抵抗防御力。
夏帝發(fā)，發(fā)自夕牛底，發(fā)自隨兕夕牛精神圖騰。
夏帝桀，隨兕夕牛代表的是力大無窮，桀驁不馴。
夏朝疆土在隨兕分布范圍內(nèi)，夏帝基本都以隨兕夕牛為號(hào)，夏朝都城以夕邑稱呼，意思是產(chǎn)夕牛隨兕的都邑，夏朝來自隨山，夏少康中興隨山，故少康之后夏帝名號(hào)多帶隨兕夕牛特征。

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伏棲氏馴服隨兕，因其一角，隨州本地稱獨(dú)角獸，隨州有獨(dú)角(崇)山之地，隨兕是皋陶獨(dú)角獸獬豸原型，皋陶來自隨州，皋陶的獨(dú)角獸間接指明舜禹來自隨州，隨兕是夏朝神話的圖騰，夏帝名號(hào)多于隨兕夕牛關(guān)聯(lián)，隨兕獨(dú)角獸歷史淵源流長。
《史記·夏本紀(jì)》載禹與皋陶在臨終前的帝舜面前的一次對(duì)話于下：皋陶作士以理民。帝舜將崩，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀曰，此后所載皋陶與禹之對(duì)話，見于《尚書·虞書·皋陶謨》

“皋陶”和一只叫“獬豸”的獨(dú)角獸，是司法的法官形象和神判色彩。皋陶，作為中國歷史上首位最高司法的掌管者被載入史冊(cè)。《論衡》載“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”。 漢代衙門里要供奉皋陶像、飾獬豸圖。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代起，獬豸的形象更是被制成帽子，繪上服飾，為執(zhí)法官所穿戴。傳說皋陶使用一種叫獬豸的獨(dú)角獸來決獄。這種獬豸有點(diǎn)像山羊，但它只有一只角。據(jù)說它有分辨曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時(shí)，便將這種神異的動(dòng)物放出來，如果那人有罪，獬豸就會(huì)頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄 。這一傳說無法考證真假，但獬豸作為中國傳統(tǒng)法律的象征受到歷朝的推崇。史載春秋戰(zhàn)國時(shí)期，獬豸冠在楚國成為時(shí)尚，秦代執(zhí)法御史也戴著這種帽子。到了東漢時(shí)期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習(xí)尚一直延續(xù)下來。清朝時(shí)，監(jiān)察御使和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前后皆繡有獬豸圖樣的補(bǔ)服。獨(dú)角獸都被當(dāng)作歷代王朝刑法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。
    獬豸來自隨兕獨(dú)角獸。皋堯和獨(dú)角獸傳說也點(diǎn)明了隨州地點(diǎn)，間接的說明舜帝和禹及《尚書皋陶謨》篇與隨山的隨兕關(guān)系。

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隨山指伏羲的山，棲氏隨兕可知隨是伏羲之號(hào)，隨山便是代表伏羲；烈祖烈宗出烈山，此處烈祖也是指伏羲，因此烈山也指伏羲之山，隨山和烈山就是指同一座山。伏羲之時(shí)，流傳的是四相和八卦，四相即土木水火，隨州四門駐扎四岳，四岳部落家族封四象圖騰之神以輔佐伏羲氏神農(nóng)氏炎黃帝，鯀禹的崇部落族長就是祝融，隨州城門祝融祠就在圣宮烈山下，祝融祠也是崇部落家族的祖祠；黃帝戰(zhàn)蚩尤出現(xiàn)銅兵利器，金以銅出現(xiàn)并且加入到四相，形成五帝時(shí)期五行，即在四相中加入金，形成五行相生克，黃帝逐鹿之戰(zhàn)蚩尤，三苗九黎族代表銅兵器以金相融入四相之中，本身就是種民族血脈與文化的融合，五帝瑞頊就是苗裔血脈，黃帝戰(zhàn)勝三苗納貢妃婔之嫡子，瑞頊帝之后的堯舜禹其實(shí)都是在融合中華民族血脈大趨勢(shì)過程形成華夏，夏啟在隨州洛陽把大禹治水的公天下變成家族天下，就是崇家族力量把握了天下九州厥貢，夏朝就是中華民族血脈大融合隨州的結(jié)果，夏朝是伏羲傳承家族的力量在起主導(dǎo)權(quán)，故夏朝圖騰隨兕夕牛就是來自伏羲。

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燧(隨）人 伏羲 女媧是中華民族之公祖，伏羲氏以隨州中心沿水系發(fā)展?jié)O獵業(yè)，形成三苗九夷，神農(nóng)為天下之主后，三苗入祖地隨州，侵神農(nóng)氏衰，史上神農(nóng)炎黃華族和三苗九夷經(jīng)過上千年的戰(zhàn)爭(zhēng)磨合終于融合形成華夏，所以有神農(nóng)炎黃堯舜禹夏啟的地方必定有三苗，有三苗九夷的地方必定伴隨著神農(nóng)炎黃，沒有三苗九夷的地方必定沒有神農(nóng)炎黃堯舜禹，夏王朝就是中華民族隨州大融合的產(chǎn)物；《帝王世紀(jì)》：帝芬，一名帝槐,夏帝柕之子，相傳作獄《爾雅·釋名》：“獄又謂之圜土，筑其麥墻，其形圜也�！�。先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷等，進(jìn)一步擴(kuò)展了夏朝的版圖勢(shì)力。夏帝芬下面也是隨兕夕的刻畫字形，夕牛隨兕是隨州特產(chǎn)，夏朝神話化的圖騰，夏都一般是隨兕夕牛的產(chǎn)地故稱西(夕)邑，夏帝名號(hào)多帶夕。

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墮，隨之土，古籍明明以墮土來形容共工，鯀，大禹治水經(jīng)歷，古籍墮其實(shí)已經(jīng)明明白白指出治水地點(diǎn)在隨州，禹貢中隨山刊木隨山峻川進(jìn)一步解釋墮土的地方，即隨山隨州烈山，共工是輔佐伏羲女媧神農(nóng)黃帝的四岳之水神族，鯀禹是四岳祝融族之火神，同樣輔佐過伏羲女媧神農(nóng)炎黃顓頊堯舜，其實(shí)古籍已經(jīng)明確指出大禹治水地方就是隨州烈山之隨山，如今的狗皮膏藥專家是揣著明白看著糊涂，把伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟夏弄到河南河北陜西山東浙江四川寧夏……中國大地挖的千瘡百孔來證偽題，中華文明起源于燧人伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟夏……，古籍墮隨之土其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)明了中華民族發(fā)源地在隨州，墮已經(jīng)明白指出大禹治水地方，隨之土墮已經(jīng)指明中華第一個(gè)農(nóng)耕夏王朝就是在隨州神農(nóng)農(nóng)耕中心區(qū)域。